Hari-nāma Cintāmaṇi – Capítulo Catorce
Sevāparādha
(Ofensas durante el servicio)
(1)
jaya gaura-gadādhara jāhnavā jīvana
jaya sītāpati śrīvāsādi-bhakta-jana
Glorias a Gaura-Gadādhara y a la vida de Jāhnavā (Nityānanda). Glorias al Señor de Sītā (Advaita), Śrīvāsa y los devotos.
Nāma-tattve śrī-haridāsa ṭhākurake ācārya baliyā ukti kariyāchen (Śrī Hari Dasa Ṭhākura es Declarado Ācārya de Nāma-Tattva)
(2)
mahāprabhu bale śuna bhakta hari-dāsa
nāma aparādha tattva karile prakāśa
Mahāprabhu dijo: “Escucha, Bhakta Hari Dāsa, has revelado la verdad sobre nāmāparādha.
(3)
ihāte kalira jīva labhibe maṅgala
nāma-tattve tumi hao ācārya prabala
“Debido a esto, las jīvas de la era de Kali alcanzarán lo auspicioso. Eres el gran ācārya de nāma – tattva.” (1)
(1) En la época del avatara de Śrī Caitanya, Śrī Hari Dāsa Ṭhākura era el ācārya de nāma – tattva . Así como Thākura enseñó a las jīvas sobre nāma , nāmābhāsa , las glorias del Nombre y cómo evitar nāmāparādha , también les enseñó con su propio ejemplo.
(4)
tava mukhe nāma-tattva karite śravaṇa
āmāra ullāsa baḍa śuna mahājana
“Oh mahājana, por favor escucha; me complace mucho escuchar nāma-tattva de tu boca.”
(5)
ācāre ācārya tumi pracāre paṇḍita
tomāra carita nāma-ratne vibhūṣita
“Tú eres el ācārya de conducta apropiada y el más erudito en la enseñanza. Tu personaje está adornado con la gema del Santo Nombre.”
(6)
rāmānanda śikhāila more rasa-tattva
tumi śikhāile more nāmera mahattva
“Rāmānanda Me enseñó rasa - tattva y tú Me has enseñado las glorias del Nombre.”
(7)
ebe bala sevā aparādha ki prakāra
śuniyā ghucibe jīvera citta andhakāra
“Ahora dime, ¿cuáles son los otros tipos de ofensas cuando se hace sevā? Cuando las jīvas escuchen esto, la oscuridad de sus corazones desaparecerá”.
(8)
hari-dāsa bale se sevaka-jana jāne
āmi nāmāśraye thāki jāniba kemane
Hari Dāsa dijo: “Aquellos que se dedican al sevā saben acerca de esto. Me he refugiado en el Nombre. ¿Cómo podría saber acerca de éstas?
(9)
tabu tava ājñā āmi laṅghibāre nāri
yāhā balāibe tāhā baliba vistāri
“Sin embargo, no puedo violar Tus instrucciones. Cualquier cosa que me hagas decir, te lo explicaré detalladamente.”
Sevāparādha saṅkhyā (El número de ofensas en el servicio)
(10)
sevā aparādha haya ananta prakāra
śrī-mūrti sambandhe saba śāstrera vicāra
"Hay ilimitadas ofensas encontradas durante sevā. Todos las śāstras las describen en relación con la Deidad (śrī-mūrti)".
(11)
kona śāstre dvātriṁśat aparādha gaṇi
kona śāstre pañcāśat gane guṇa-maṇi
“Algunas śāstras enumeran treinta y dos ofensas, y otras śāstras dicen cincuenta, ¡oh joya de todas las cualidades divinas!”
Catur-vidha (Los cuatro tipos)
(12)
sei aparādha catur-vidhādi prakāre
vibhāga karena budha gaṇa śāstre dvāre
“Según la śāstra, los sabios dividen esas ofensas en cuatro categorías.”
(13-14)
śrī-mūrti-sevaka-niṣṭha kataguli tāra
śrī-mūrti-sthāpaka-niṣṭha aparādha āra
śrī-mūrti darśaka niṣṭha āra katipaya
sarva-niṣṭha aparādha kati-vidha haya
“Estas ofensas se relacionan con aquellos que sirven a la Deidad, ofensas por instalar la Deidad, ofensas por mirar a la Deidad y otros tipos de ofensas generales.” (2)
(2) Sevāparādhas (ofensas en sevā ) están en relación con el servicio a la Deidad. Algunas ofensas se relacionan con quienes se dedican al servicio de la Deidad, hay ofensas relacionadas con quienes instalan Deidades, hay ofensas cometidas por quienes ven la Deidad y algunas ofensas son generales. Estos se pueden entender fácilmente.
Sevāparādha dvātriṁśa prakāra (Las treinta y dos ofensas)
(15)
pādukā sahita yāya īśvara mandire
yāne caḍi’ yāya tathā svacchanda-śarīre
“No se debe entrar al templo del Señor usando zapatos, ni en vehículo para la comodidad del cuerpo…
(16)
utsave nā seve āra pragati nā kare
ucchiṣṭha aśauca dehe vandana ācare
…Uno no debe evitar participar en el servicio durante un festival, ni tampoco debe evitar observarlo; No se debe entrar al templo después de comer o en estado impuro; no se debe evitar ofrecer oraciones…
(17)
eka haste praṇāma sammukhe pradakṣiṇa
devāgre prasāre pada haya vīrāsīna
…uno no debe ofrecer praṇāma con una mano; uno no debe circunvalar (pradakṣiṇa) delante de la Deidad; uno no debe extender las piernas delante de la Deidad; uno no debe sentarse frente a la Deidad sosteniendo sus rodillas o tobillos...
(18)
devāgre śayana āra bhakṣaṇa karaya
mithyā kathā ucca bhāṣā jalpanā nicaya
…uno no debe acostarse delante de la Deidad, ni comer en Su presencia; No se deben decir mentiras ni hablar en voz alta delante de la Deidad. ni hablar de temas mundanos con los demás.
(19)
nigrahānugraha yuddha abhakti rodana
krūra bhāṣā para nindā kambalāvaraṇa
…uno debe abstenerse de castigar o mostrar misericordia a otros delante de la Deidad; no se debe discutir ni pelear; uno no debería llorar por alguna razón mundana; no se deben usar palabras ásperas, criticar a los demás; uno no debe usar una manta delante de la Deidad…
(20)
para stuti, aślīlatā, vāyu-vimokṣaṇa
śakti sattve gauṇa upacārera yojana
…no se debe elogiar a los demás, ni jurar ni hablar de cosas indecentes; no se debe pasar aire delante de la Deidad; uno no debe usar parafernalia inferior para la Deidad si tiene la capacidad de ofrecer algo mejor…
(21)
devānivedita dravya bhakṣaṇe svīkāra
kālodita phalādira anarpaṇa āra
…no se debe comer nada que no sea ofrecido a la Deidad; uno debe ofrecer frutas de temporada, etc. a la Deidad…(3)
(3) Comer o beber alimentos o bebidas que no hayan sido ofrecidos a la Deidad es un sevāparādha para todos.
(22)
anya bhukta avaśiṣṭa khādya nivedana
deva prati pṛṣṭha kari sammukhe āsana
…uno no debe ofrecer a la Deidad los remanentes de comida de otra persona; uno no debe sentarse de espaldas a la Deidad…(4)
(4) Ofrecer a la Deidad una porción de comida que otra persona ya ha comido es una ofensa.
(23)
devāgre anyera abhivādana pūjana
guru prati mauna nija stotra ālocana
…uno no debe ofrecer respetos y adoración a otra persona delante de la Deidad; uno no debe permanecer en silencio ni ofrecer ningún elogio al guru, y no debe elogiarse a sí mismo…(5)
(5) Uno no debe ofrecer alabanza a nadie en el templo frente a la Deidad, excepto a su guru.
(24)
devatā nindana ei dvātriṁśa prakāra
sevā aparādha mahā purāṇe pracāra
... tampoco se debe difamar a los Devas. Éstas son las treinta y dos clases de sevāparādha descritas en los mahā - purāṇas .
Anya śāstra mate prakāra varṇana (Una descripción en otro Śāstra)
(25)
anyatra āchaye aparādha anyatama
saṁkṣepe baliba prabhu tava icchā mata
“Oh Señor, según Tu deseo, describiré brevemente otra lista de ofensas de otra fuente.”
(26)
rājānna bhojana āra andhakāra ghare
praveśiyā deva mūrti saṁsparśana kare
“Uno no debe comer opulentamente, ni entrar en una habitación oscura y tocar a la Deidad…
(27)
avidhi pūrvaka hari mūrtyapasarpaṇa
vinā vādye mandirera dvāra udghāṭana
…uno no debe tocar la Deidad de Hari sin los rituales adecuados; uno debería No abrir las puertas del templo sin hacer ruido…
(28)
sārameya dṛṣṭa khādya deve samarpaṇa
arcana samaye mauna bhaṅga akāraṇe
… Uno no debe ofrecer comida a la Deidad que haya sido vista por perros, etc.; no se debe romper el silencio en el momento del culto…
(29)
bahirdeśe gamanādi pūjāra samaye
gandha mālya nāhi diyā dhūpana karaye
…durante pūjā uno no debe salir afuera; no se debe evitar ofrecer guirnaldas aromáticas e incienso…
(30)
anarha-puṣpete kṛṣṇa pūjādi karaṇa
adhauta vadane kṛṣṇa pūjā ārambhana
…uno no debe ofrecer flores sin olor durante la pūjā a Kṛṣṇa; uno debe limpiarse los dientes antes de comenzar la adoración de Kṛṣṇa...
(31)
strī saṅga kariyā kimbā rajaḥsvalā nārī
dīpa, śava sparśiyā, ayogya vastra pari
…No se debe entrar al templo inmediatamente después de la unión sexual con la esposa, ni después de tocar a una mujer durante su ciclo menstrual, una lámpara o un cadáver. No se debe usar ropa sucia...
(32)
śava heri adhovāyu kariyā mokṣaṇa
krodha kari śmaśānete kariyā gamana
…uno no debe entrar al templo después de ver un cadáver, ni pasar gases en el templo. No se debe enojar frente a la Deidad, ni entrar al templo después de visitar un crematorio…
(33)
ajīrṇa udare āra kusumbha paināka
sevana kariyā āra tāmbula guvāka
…uno no debe entrar al templo hasta que la comida haya sido digerida; uno no debe adorar a la Deidad después de comer cártamo, asafétida, tāmbula o nuez de betel…
(34)
taila mākhi kari hari-śrī-mūrti-sparśana
eraṇḍa-patrastha puṣpe karaya arcana
…uno no debe tocar la Deidad de Hari después de tomar un baño de aceite; No se debe realizar adoración con flores que hayan sido colocadas en las hojas de la planta de ricino...
(35)
āsurika kāle pūje pīṭhe bhūme basi
snapana samaye mūrti vāma haste sparśi
…uno no debe realizar pūjā durante un período desfavorable ( asura – kāla ); uno no debe realizar la adoración sentado directamente en el suelo (sin asiento); no se debe tocar a la Deidad con la mano izquierda al momento de bañarla…
(36)
vāsi vā yācita phule devatā arcana
pūjā kāle garva ukti ayathā niṣṭhīvana
…uno no debe adorar a la Deidad con flores viejas o flores obtenidas mendigando; uno no debe mostrar arrogancia en el momento de la puja, ni escupir...
(37)
tiryak puṇḍra dhare āra adhauta caraṇe
mandire praveśa kare pūjāra kāraṇe
…uno no debe usar tripuṇḍra (tres líneas horizontales en la frente), ni entrar al templo para hacer pūjā con los pies sucios…
(38)
avaiṣṇava pakva kare deve nivedana
avaiṣṇave dekhāiyā karaye pūjana
…uno no debe ofrecer alimentos cocinados por no vaiṣṇavas a la Deidad, ni realizar pūjā frente a no vaiṣṇavas… (6)
(6) Se pueden ofrecer a Kṛṣṇa cereales cocidos preparados por un vaiṣṇava puro. Los no vaiṣṇavas no deben estar presentes en el momento de la kṛṣṇa-pūjā.
(39)
viśvaksene nā pūjiyā kāpāli dekhiyā
hari pūje nakha jale śrī mūrti smariyā
…uno no debe ofrecer pūjā sin adorar primero a Viśvaksena; uno no debe ofrecer adoración después de ver a un Kāpāli (un mendigo tántrika); uno no debe realizar pujā de Hari bañando a la Deidad con agua tocada con las uñas...
(40)
gharmāmbu-saṁspṛṣṭa jale karaye arcana
kṛṣṇera śapatha kare nirmālya laṅghana
…uno no debe dedicarse a la adoración mientras suda profusamente; uno no debe hacer un juramento en nombre de Kṛṣṇa, ni pasar por encima de nirmalya (restos florales de la Deidad).
(41)
ei saba kāryye haya sevā aparādha
sevākārī janera yāhāte bhakti bādha
…todos estos son sevāparādhas que obstruyen el bhakti de aquellas personas ocupadas en servicio.
Sevāparādha yāhāra pakṣe yāhā, tāhā tini varjjana karibena (Uno debe abandonar estas ofensas en Sevā)
(42)
śrī-mūrti sambandhe yāra bhajana pūjana
sevā aparādha teṅha karuna varjjana
“En relación con el bhajana y la adoración de la Deidad, uno debe abandonar estas ofensas en sevā”.
(43)
vaiṣṇava sarvadā nāma sevā aparādha
varjiyā śrī-kṛṣṇa-sevā karuna āsvāda
“Al abandonar todas las ofensas al Nombre y al sevāparādha, el vaiṣṇava disfruta sirviendo a Śrī Kṛṣṇa.”
(44)
ei saba aparādha madhye yāṅra yāhā
sambandhe paḍibe tāṅra varjjanīya tāhā
“Si uno comete alguno de estos delitos, debe abandonarlo.”
Nāmāparādha sakala vaiṣṇava-mātrerai varjjanīya (Todos los vaiṣṇavas rechazan a Nāmāparādha)
(45)
kintu nāma aparādha sakala vaiṣṇava
sarva kāla tyaji labhe bhaktira vaibhava
“Sin embargo, para alcanzar la opulencia del bhakti, todos los vaiṣṇavas evitan nāmāparādha en todo momento.” (7)
(7) Los vaiṣṇavas deben abandonar las diez ofensas al Nombre. Siempre que exista la posibilidad de que se cometa un sevāparādha, se debe evitar. Es esencial comprender que evitar esas ofensas es el deber principal de un vaiṣṇava.
Bhāva-sevāya sevāparādha vicāra svalpa (En la etapa de Bhāva-sevā, Sevāparādha es insignificante)
(46)
śrī-mūrti virahe yini nirjjanete basi
bhajana-kāraṇe bhāva mārge aharniśi
“Aquel que no está ocupado en la adoración de la Deidad, que reside en un lugar apartado y practica bhajana, está situado en el sendero del bhāva, día y noche.”
(47)
nāma aparādha sadā varjjanīya tāṅra
nāma aparādha daśa sarva kleśādhāra
“Evita constantemente nāmāparādha porque esas diez ofensas al Nombre son el depósito de todas las miserias.”
(48)
nāma aparādha gate bhāva-sevā haya
ataeva aparādha tāhe nāhi raya
“Cuando nāmāparādha ha desaparecido, emerge bhāva-sevā. Por lo tanto, las ofensas no ocurren a partir de ese momento.” (8)
(8) En el sendero de bhāva, prevalece mānasa - sevā (servicio en una mente trascendentalmente purificada). En este estado no hay sevapārādha. En relación con el servicio de govardhana – śilā, Mahāprabhu le dijo a Śrī Raghunātha Dāsa Gosvāmī:
prabhu kahe,—“ei śilā kṛṣṇera vigraha
iṅhāra sevā kara tumi kariyā āgraha
ei śilāra kara tumi sāttvika pūjana
acirāt pābe tumi kṛṣṇa-prema-dhana
eka kuṅjā jala āra tulasī-mañjarī
sāttvika-sevā ei—śuddha-bhāve kari
dui-dike dui-patra madhye komala mañjarī
ei-mata aṣṭa-mañjarī dibe śraddhā kari'
śrī-prisa śilā diyā ei ājñā dilā
ānande raghunātha sevā karite lāgilā
eka-vitasti dui-vastra, piṅḍā eka-khāni
svarūpa dilena kuṅjā ānibāre pāni
ei-mata raghunātha karena pūjana
pūjā-kāle dekhe śilāya 'vrajendra-nandana'
("El Señor dijo: 'Esta piedra es la forma de Kṛṣṇa. Debes ofrecerle servicio con entusiasmo. Debes realizar sāttvika - pūjā (adoración en la modalidad de la bondad) a esta piedra y muy pronto alcanzarás la riqueza de kṛṣṇa – prema. Para ofrecer sattvika – sevā en un estado de ánimo de bhāva puro, solo necesitas una jarra de agua y algunas tulasī-mañjarīs. Con śraddhā, debes ofrecer ocho suaves tulasī – mañjarīs, cada una con dos hojas a cada lado.' Al dar estas instrucciones, el Señor entregó la piedra con Su divina mano y Raghunātha comenzó a ofrecer servicio a la piedra con un humor bienaventurado. Svarūpa Dāmodara le dio dos paños de seis pulgadas, una plataforma de madera y una jarra de agua. De esta manera, Raghunātha ofreció pūjā, y mientras adoraba, vio la piedra como Vrajendra-nandana.” – Caitanya-caritāmṛta, Antya–līlā 6.294-300)
jala-tulasīra sevāya tāṅra yata sukhodaya
ṣoḍaśopacāra-pūjāya tata sukha naya
tabe svarūpa-gosāñi tāṅre kahilā vacana
aṣṭa-kauḍira khājā-sandesa kara samarpaṇa
(“La felicidad que experimentó al ofrecer servicio con agua y tulasī no tenía comparación, más de la que uno podría alcanzar ofreciendo pūjā con ṣoḍaśopacāra [dieciséis artículos de adoración]. Después de haber ofrecido adoración durante algunos días, Svarūpa Gosvāmī le habló como sigue: 'Debes ofrecer ocho kauḍis en khājā y sandeśa.' – Caitanya-caritāmṛta, Antya–līlā 6.302-304)
Nāma smaraṇa kārīdera bhāva-sevāi kartavya (Quien se dedica a meditar en el Nombre debe realizar Bhāva-sevā)
(49)
śrī nāma smaraṇe bhāva sevāra udaya
tomāra kṛpāya prabhu jīve bhāgyodaya
“Cuando uno medita en el Nombre (nāma – smaraṇa), bhāva – sevā se manifiesta. Oh Señor, Tu misericordia hace que esta buena fortuna surja dentro de las jīvas.”
(50)
bhaktira sādhana yata āchaya prakāra
se saba carame deya nāme prema sāra
“Los diversos aspectos de sādhana - bhakti culminan esencialmente en nāma-prema.”
(51)
ataeva nāma laya nāma rase maje
anya ye prakāra saba tāhā nāhi bhaje
“Por lo tanto, uno debe cantar el Nombre y sumergirse en nāma - rasa. Uno no debería adoptar otros tipos de bhajana”.
(52)
hari-dāsa ājñā bale akiñcana jana
hari-nāma-cintāmaṇi karilā kīrtana
Por el poder de las enseñanzas de Hari Dāsa, este mendigo realiza el kīrtana de Hari-nāma Cintāmaṇi.
iti śrī-hari-nāma-cintāmaṇau sevāparādha-vicāro nāma
caturdaśaḥ paricchedaḥ
Así termina el Capítulo Catorce de Śrī Hari-nāma Cintāmaṇi titulado,
'Una deliberación sobre Sevāparādha, ofensas en Sevā'.